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第一部分  中國大陸社會主要矛盾及其對中國未來發展的影響18
第一章  城鄉矛盾（保守和恐懼） 19
第一節 三農問題 20
第二節 戶籍制度 26
第二章  貧富矛盾（自卑和空虛） 39
第一節 看病難問題 39
第二節 住房難問題 42
第三節 上學難的問題 46
第三章  法制與民主（自負和失落） 54
第一節 中國法制史概述 57
第二節 歷史積澱對當代中國法制與民主建設的重大影響  69
第四章  中國大陸自改革開放以來的社會運動解析（躁動與無奈） 73
第一節 1989年的天安門民主運動 73
第二節 法輪功運動 77
第三節 反日及抵制日貨運動 82
第四節 保釣運動（即保衛釣魚臺列島的運動） 87
第五節 反台獨運動 94
第六節 對以上社會運動的回顧與展望 96

第二部分  中國大陸社會各利益群體的構成及其與社會現象的關係98
第一章   國家 101
第一節 當今中國國家構成現狀下的利益群體的關係 101
第二節 中國早期國家形成中的地理因素 109
第三節 生產力的發展對中國早期穩固國家結構形成所造成的影響 114
第四節 近代化浪潮對中國傳統國家結構造成的衝擊及其利益群體之間的關係相應的變化 120
第二章  民  族 128
第一節 當今中國民族構成現狀及其利益群體對國家的影響 128
第二節 中國早期國家形成發展中的民族因素 135
第三節 中國主體民族的形成發展對當今中國國家結構的重要影響 142
第四節 生產力及生產關係的演變對中國民族利益格局形成的影響 146
第五節 現代政治型民族的形成對中國國家構成的重大影響 152
第三章  家族 158
第一節 當今中國家族體系現狀及其利益關係對民族、國家利益群體的關係造成的影響 158
第二節 中國早期民族形成中的家族因素 163
第三節 中國家族傳統的形成及其對中國民族利益格局的影響 167
第四節 近代工業化以來家族關係的變化對中國民族利益格局造成的影響 172
第四章  家庭和個人 178
第一節 當今中國家庭對家族關係及其利益格局的影響 178
第二節 中國早期家庭的形成與國家形成之間的關係 184
第三節 家庭進化對中國早期穩定家世體系造成的影響 187
第四節 生產關係變化造成的家庭功能的變化對中國家族利益格局的影響 190
第五節 西風東漸對近現代中國家庭的影響及由此引發的家族利益關係的變化 195

第三部分 中國臺灣地區社會主要矛盾及其重要影響200
第一章 黑金政治 202
第一節 黑金 202
第二節 黑金與政治 206
第二章  本土意識的強化與台獨意識的升溫 211
第一節 本土意識的加強 211
第二節 台獨意識 214

第四部分  中國臺灣地區社會各利益群體的構成及其與社會現象的關係220
第一章  臺灣地區政治架構 221
第一節 臺灣地區政治架構的構成及其與各利益群體的關係 221
第二節 臺灣早期政治架構中的人文地理因素 228
第三節 近代臺灣地區開發時期的政治關係 232
第四節 國共內戰及其結局對臺灣政治局勢的重要影響 243
第二章  民族 248
第一節 臺灣地區當今民族構成及其相關利益群體在當地政局中的主要關係 248
第二節 臺灣早期開發中的民族因素 254
第三節 臺灣地區主體民族的形成及其族群分類對政治形態的影響 257
第四節 日本統治50年對臺灣地區民族發展的影響 260
第五節 國共內戰結局所帶來的臺灣地區新的政治性認同危機 265
第三章  家族 270
第一節 臺灣地區當今家族關係對政治情勢的影響 270
第二節 早期臺灣地區社會家族形態的歷史變遷（截止至1945年臺灣光復） 274
第三節  1945年後政治經濟形勢的變化對臺灣地區家族認同的影響 281
第四章  家庭及個人 286
第一節 當代臺灣政治利益博弈下的家庭關係及其對社會家庭成員的影響 287
第二節 臺灣歷史上家庭形態的發展及其影響（1945年臺灣光復前） 290
第三節 現代政治逆變中的家庭因素及其對個人的影響（1945年後） 298

第五部分  淺談統一與進步——兩岸和平統一的前提及其影響306
（尾序） 307

序

　　任何改變都需要以壓力做為前提，這種壓力來自於個人或集體生存和發展的希望，它有時來自於內部，有時來自於外部，有時同時來自於內部和外部，在一般情況下，它是在漸生漸發，在某些情況下，它卻需要人們去主動製造。它是大自然所賦予我們這個世界的不懈的生命力。生命力，是我們改變的原始動力，它使我們有勇氣去挑戰陳腐的傳統和僵化的現實，也是我們個人和我們這個民族未來的希望所在。沒有任何組織、集團和勢力以及其他任何已知事物能夠阻擋它破土而出。

　　兩岸關係，本質上不是水與火的關係，而是冰與火的關係。水火不相容，但冰火相遇卻能融化成水，其本身能量並不會消失。而水是生命之源，也是我們這個世界多姿多彩的前提。

　　兩岸和平統一的趨勢，及由此而生的一系列問題所形成的，對兩岸社會內部和外部所造成的壓力，是中華民族消除內部差異性和複雜性，建設現代國家法制與民主的良性新陳代謝發展機制，實現整個社會個體與整體的共同進步，最終打破惡性循環的政治傳統，完成中華民族社會造血工程的歷史契機。從這個角度來說，社會需要新的方向，時代需要新的舞臺……

　　謹以此書，向所有曾經為民族發展和國家進步流血犧牲的先人以及今天仍在為此而苦苦奮鬥的同胞們表示由衷的敬意。

————編者寄語（2007年12月9日）

前言

　　一切研究都是出於責任，一切研究都是為了進步，研究一切都是為了團結，一切團結都是為了能夠擁有一個更加美好的明天。在此，我們向所有為了中華民族的生存、發展、壯大，作出貢獻的先人們，表示最崇高的敬意和最真切的緬懷。

　　轉眼之間，人類社會已經步入了二十一世紀。自從我們的祖先以直立的形態，走出莽莽叢林，幾十萬年的艱辛歷程，終於從茹毛飲血進化到了今天的文明社會。仔細想想，這是多麼的不易，一代又一代的經驗積累，一年又一年的生死輪迴，在無數次與大自然的殊死搏鬥中，我們的祖先痛苦卻滿懷驕傲的，把我們一步步帶入到了今天這個舒適、溫暖而又時時充滿快樂的世界。正是由於他們的努力，使我們現代人成為整個地球上生物界中的強者。即使今天地球幾乎變成了一個村子，我們仍然難以抹去祖先遠古奮鬥，給我們留下的深刻記憶。大自然是殘酷的，優勝劣汰，物競天擇更是殘酷的。

　　但我們的祖先卻通過學習和冒險，在這種殘酷競爭面前，保證了種族的發展壯大。儘管我們今天已經取得，即使是上帝都有可能為之感歎的巨大成就。然而，隨之而來的卻是一系列人類發展所面臨的新問題。這些問題所引起的人們的困惑，時刻提醒著我們：人類在大自然面前實際上是非常渺小的。只有不斷主動體會生存發展的壓力，不斷的學習進步，才能認識更廣闊的世界，也才能不斷的創造更加美好的未來。任何停滯不前，自滿驕傲，都有可能使我們在自然界的生存法則面前敗下陣來，從而使我們即使不致消亡，也可能變成像猴子一樣，永遠只能在森林中攀爬。科學技術在不斷的發展，我們對自身以及對整個世界的認識也在不斷的深化。然而，現實中那麼多的困惑和紛爭表明，我們當中的很多人已經遺忘了祖先曾經遭受的苦難，以及由此所言傳身教下來的無數經驗教訓。面對茫茫宇宙，還有那麼多的東西等待我們去發現，還有那麼長的路等待我們去走，還有那麼多不可知的競爭隨時可能逼近。誰敢說，有一天，危險不會突然間降臨到我們面前呢？自從幾千年前我們的祖先進入文明社會以來，轟轟烈烈的歷史有溫馨浪漫，也有血雨腥風。

　　一切的一切都在告訴我們：人類只有不斷的反省過去，學習經驗，溝通融合，才能在不斷擴大的認知範圍內保證自己在生物界中的強者地位；只有不斷的在先人創造的基礎上更進一步，不斷主動迎接挑戰，才能在無法確定的未來創造更加輝煌燦爛的文明。這不僅僅是作為生命存在、延續的生物學意義上的必要，也是作為社會集體的一員所應該完成的歷史使命。

　　東西方七千年來都有有關造人的神話。東方中國的古老傳說，是盤古開天闢地，女媧娘娘造人，而西方最具代表性的是上帝耶和華造人。我不知道，上帝和女媧自己知不知道他們造的人類是有區別的。雖然對於整個人類社會來說，這些神話的開始標誌著人類主動探知，主動創造的偉大啟蒙時代的開始。但這幾個偉大的締造者之間的溝通不暢，卻給他們的這些後人留下了太多的問題。那麼多的部落、那麼多的氏族、跟著是民族、國家，就因為這小小的差別，曾有過多少由偏見而生的悲歡離合，辛酸苦辣。當我們驀然回首，回顧歷史上的恩恩怨怨之後靜下心來想想，其實大家本身就是一個整體。當我們腳下的這個星球已經不足以承受我們的擴張，當整個人類不得不面對如何進行第三次的文明飛躍時，如何解決所有成見的壓力，迫使我們不得不在自己賴以保證利益的圈子裡，思考如何團結共進的最佳方式。沒有精神上的更高滿足的需求，就難有開拓新視野的思想；沒有更加廣闊的視野，就難以開發更加充裕的物質基礎。求大同，存小異，不斷為創造美好未來，消化各個集團之間的不良因素，逐步實現整個人類社會認識上的進步……。不斷的進步，不為別的，只是因為在這個神秘幽遠的宇宙裡，今天我們已經發現了，我們事實上本來就是一個可能孤獨的命運共同體。整個人類社會的發展，由此需要各群體成員本身不斷的發展、進步、組合。鑒於此，我們以下所要討論的就是我們的民族當前面臨的一些問題，之所以討論這些問題，主要是想得出一些有爭議的觀點，從而引伸出一些對我們與我們這個民族的發展壯大有益的觀念。我相信，偉大而飽經磨難的中華民族是潛力無限的。儘管今天，在精神上和肉體上還有些不太健康。但是，一旦它的社會成員普遍擁有了大海一樣的胸懷，鋼鐵一般的意志，雄鷹一樣的眼界，大山一般的體魄，並且萬眾一心，那麼它必將在不久的將來，引領時代的風騷，為整個世界的發展做出重大貢獻。而我們今天所要研究的，恰恰就是關於這些問題的前提。一切的研究都是出於責任，一切的進步都是為了團結和發展，而一切的團結和發展都是為了更加美好的明天。

　　作為不可逆轉的社會發展趨勢，進步對於人類來說，是在什麼時候、什麼地點、什麼環境下都客觀存在的。「進步」顧名思義，就是在原有的基礎上更進一步的意思，是一個人類社會學上的發展概念。進步的基本含義就是不斷的承前啟後。在人類幾千年的文明史上，有過太多進步的訴求和解釋。不同的時代，物質和精神發展水準不同，追求和實踐也必然是有所區別的。曾經存在的，往往都有他的合理性和必然性。所以進步的主體之間的差異性也就客觀存在。在已知的科學範疇內，絕大多數的事物都有生、壯、滅的過程。人類社會也不例外，同樣是通過這種新陳代謝的方式得以發展的。作為研究進步的人，瞭解進步的涵義，擁有進步的眼光，抱著謹慎的態度，用科學的方法來分析問題，瞭解過去，著眼未來，研究今天，是絕對有必要的。也只有這樣才能得出科學有效同樣也是進步的結論。清醒、理智、科學、客觀，應該是所有研究進步的人所必須具有的素質。否則，稀裡糊塗得出的結論，要麼是別有用心，要麼就是笑話了。

　　那麼如何保證研究進步的人本身的進步以及研究領域的科學性呢？任何東西都是在不斷變化中的，說死了也就失去了合理性。我們在這裡只能提出以下一些小小的建議，以期與朋友們共同探討。

　　1. 進步，首先，應該是在原有的基礎上更進一步，而不是跳躍。現實告訴我們，跳躍式的進步是貽害無窮的。不管是對於個人還是對於社會，超越循序漸進的客觀規律的發展都是危險重重的，其本身並不能帶來長期、可靠、有效的進步。這裡我們可以舉個簡單的例子：一個十歲的孩子，心智體態都還發育不全。如果人為的硬要讓他去承擔二十歲人的責任和義務，其結果會怎麼樣呢？要麼是把事情做的一塌糊塗，要麼是這個孩子本身就有可能夭折。說大點，一個國家層面最現實的問題。一個以往沒有解決的人民溫飽問題，如果連飯都吃不飽，生存都成問題，你如果還硬要讓他們追求崇高，其結果會怎麼樣呢？ 所謂進步，只有不脫離原有的實際情況，然後才能發現不足更進一步，這或許也是自然界到目前為止，人類還不能夠超越的真理吧。

　　2. 所謂進步，並不是否定或反對過去、而是通過對過去的有效反省，實實在在的分析現在，探討未來的一種世界觀。歷史已經無數次的證明，盲目反對過去或者否定過去，並不是真正的進步，也不能給社會帶來絲毫深遠性的影響。舉個簡單的例子：人類是先發明發動機的原理，然後才發明發動機。如果硬要說發動機是一個人突發奇想，天才般的一下子製造出來的。那麼，我們的未來照這樣下去是不是會很荒唐呢？說大點，一個民族的文化是經過了很多年、很多代人、很多人群不斷交流融合才最終形成的。它是這個民族的生命力和生活的一部分，如果硬要把這些東西不論好壞全部否定掉，那麼生活會變成什麼樣子呢？對於過去存在的，對於我們所繼承的歷史文化和生活習慣，如何留下精華，拋棄糟粕，適應時代，才是進步的真正意義所在。

　　3. 研究進步，必須擁有一定的眼光。所謂眼光，簡單說點就是一定的對未來發展的判斷力，這其實是一種比較直觀未加分析的預測。沒有眼光的人，只會關注當前的熱門問題，對個人前途，社會發展同樣難以形成真正的影響。舉個簡單的例子：一個人，從小勤奮好學，另一個人從小好吃懶做，那麼決定著一個人前途的也是所謂的近朱者赤，近墨者黑。如果那個勤奮好學的人，僅為一時享受，學習那個好吃懶做的人，而失去了求得更高層面發展的鬥志，其結果會怎麼樣呢？再說大點，一個國家一個民族，如果僅僅圖一時風光，缺乏戰略性的規劃，致使整個社會都盡顧眼前利益，不願進行基礎性的創造，那麼一旦泡沫吹盡，其結果會如何呢？

　　4. 研究進步需要實事求是的態度。態度是一種對待觀點所引發出來的心理狀態。沒有實事求是態度的人，是很難分析到事物的本質的，也很難保證其言行的真實性。舉個簡單的例子：一個人在研究物理時明明知道冰是輕於水的，但是，或者是為了某些需要，寫論文時他偏偏寫成冰與水是等重的。如果這些理論被付諸實踐，那結果會怎樣呢？往高裡說，一個社會明明因為某些問題矛盾重重，某些人出於某種原因，卻仍然說是和和美美。用個人觀點來代表或掩飾現實困惑，長此以往，會有什麼樣的結果呢？

　　5. 理智的思維。思維是一個人後天形成的思考問題的過程。人是有感情的高級動物。一個人內心深處最隱秘或者最崇高的思慮，都和人的感情訴求有很大的關係。這個社會為所有思維正常的人，提供了各種實現自我的誘惑。如何在分析問題的過程中，不受感情因素所帶來的衝動造成的不利影響，應該成為研究進步的人必須刻意避免的重點之一，否則難免進入誤區。這裡再舉一個例子：一個人是學體育的，本來知道多吃肉食、多運動對身體和職業有益，而他敬愛的母親卻對吃素情有獨鍾並且總是勸說他對這兩種東西遠離，可是一個運動員如果選擇了光吃青菜，減少運動，那麼結果會怎麼樣呢？一個企業正在股市操盤，經驗豐富的企業家明明知道再買進某個對手的股票會有崩盤的危險，然而對方的挑釁所造成的報復欲，卻讓他不顧一切繼續買下去……。

　　6. 清醒的頭腦。保持清醒的頭腦是尤其重要的。對於個人來說，清醒意味著在任何時候都能控制自己的情緒不至於失去理智。對於國家來說，清醒的政治才能在社會危機面前，春風化雨。我們這個偉大的民族，幾百年來的不清醒所形成的普遍的麻木和迷惘，已經讓我們付出了無比慘重的代價，這一點是有目共睹的。在歷史選擇面前，不瞭解自己到底能做什麼，到底需要什麼，那麼註定是要走岔路的。

　　7. 科學的方法。科學的方法對於分析問題是絕對不能缺少的。科學是一種有序的人類社會實踐，它必須以實證為基礎，有系統的研究各種可以被觀察、被檢測、被證實的人類實踐，不斷的得出新的理論，並再次進行深層次的實踐。沒有科學的方法，研究進步也就失去了現實意義。我們的祖先在歷史上曾有過無數次的偉大實踐。然而，正是因為缺乏跟蹤觀察、不斷變化深入的經驗，才使我們最終在實踐文明的頂峰漸漸落後於他方，這個歷史教訓是非常深刻的。

　　8. 客觀的看待問題。所謂客觀，即是以旁觀的角度和心態，通過對事物發生環境中各種因素的對比，實實在在的說明發生的原因和發展狀況。承認大環境對個體的事實影響，同時承認個體對現實環境的互動。也就是說，一個問題出現了不應只看問題的嚴重性和局部結果，因理智科學的分析引起問題的因素，以及這些原因和問題本身與其它事物的必然聯繫。不能客觀的看待問題，同樣有可能使研究者步入誤區。再舉個簡單的例子：一個因父母離異無家可歸的孩子，最終因搶劫犯了罪。如果僅就他本身來說，他已經成為一名罪犯。然而，僅僅批評他個人是不夠的，家庭原因和社會原因是迫使他犯罪的外在因素。同時他的犯罪結果又反過來，對社會和其它家庭造成重大的影響。上升到國家高度，很多城市把犯罪率的提高說成是外來人口流動所致，然而卻不願意考慮，當那些無依無靠的人在貧窮和絕望的時候應該怎麼辦？同樣是不能客觀的看待問題。

　　9. 自我主觀能動性。以上種種的有關進步的說法和建議，沒有自我主觀能動性的配合都是難以實現的。這種主觀能動性，從某種角度來說，是一個人的勇氣，敢於直面現實，展望未來的勇氣。研究進步的人，要想保證自己研究的時效性，只有不斷反省自己本身，才能不斷地實現自我進步，也才能以動態的社會觀去自覺的參與社會進步事業。如果每個人都有了更進一步的真實要求，整個社會也就自然進步了。不幸的是，這種主觀能動性的獲得是有前提的，這個前提就是內部和外部的壓力。不管怎麼樣，請抱以希望吧。畢竟，歷史從來都是由人民去創造的。

　　下面我們開始對我們的這個群體，也就是作為一個整體的中華民族進行一些簡單扼要的分析。政治型的中華民族近現代由於種種原因，暫時處於分治狀態。從社會現實的角度看，這種分治體現的必然是社會矛盾放大的結果。這裡，我們先說大陸部分，後面再說臺灣部分，以便通過對兩岸社會表像的討論，找到消弭這種矛盾的方法和途徑，從而實現整個中華民族的進步。鑒於行文中引用廣泛，而又受現實寫作條件所限，無法逐一注明相關引用語句出處。筆者只能在此向所有關心社會、研究社會、並提供寶貴資料的同仁們表示深深的謝意。